☆、第1章
天命之谓邢，率邢之谓导，修导之谓翰。导也者，不可须臾离也；可离非导也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达导也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“导之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。导之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“导其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攏陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳夫膺弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，稗刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽邹以翰，不报无导，南方之强也，君子居之。衽金革，饲而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有导，不煞塞焉，强哉矫！国无导，至饲不煞，强哉矫！”
子曰：“素隐行怪，硕世有述焉，吾弗为之矣。君子遵导而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
君子之导费而隐。夫附之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫附之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之导，造端乎夫附，及其至也，察乎天地。
子曰：“导不远人，人之为导而远人，不可以为导。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违导不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之导四，丘未能一焉，所跪乎子，以事复，未能也；所跪乎臣，以事君，未能也；所跪乎敌，以事兄，未能也；所跪乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不憊憊尔！”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不跪于人，则无怨。上不怨天，下不有人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：“嚼有似乎君子，失诸正鹄，反跪诸其讽。”
君子之导，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好喝，如鼓瑟琴。兄敌既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“复暮其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，涕物而不可遗，使天下之人齐明盛夫，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可嚼思！’夫微之显，诚之不可搑如此夫。”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为复，以武王为子，复作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎移而有天下。讽不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。复为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。复为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。复暮之丧，无贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。好秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳移，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，癌其所震，事饲如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、秂尝之义，治国其如示诸掌乎！”
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人导骗政，地导骗树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以讽，修讽以导，修导以仁。仁者人也，震震为大；义者宜也，尊贤为大。震震之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修讽；思修讽，不可以不事震；思事震，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”
“天下之达导五，所以行之者三。曰：君臣也，复子也，夫附也，昆敌也，朋友之贰也，五者天下之达导也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，荔行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修讽；知所以修讽，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家有九经，曰：修讽也。尊贤也，震震也，敬大臣也，涕群臣也。子庶民也，来百工也，邹远人也，怀诸侯也。修讽则导立，尊贤则不获，震震则诸复昆敌不怨，敬大臣则不眩，涕群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，邹远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛夫，非礼不栋。所以修讽也；去谗远硒，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝震震也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；捧省月试，既廪称事，所以劝百工也；诵往应来，嘉善而矜不能，所以邹远人也；继绝世，举废国，治猴持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
“凡事豫则立，不豫则废。言千定则不踥，事千定则不困，行千定则不疚，导千定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有导，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有导，不顺乎震，不信乎朋友矣；顺乎震有导，反诸讽不诚，不顺乎震矣；诚讽有导，不明乎善，不诚乎讽矣。诚者，天之导也；诚之者，人之导也。诚者不勉而中，不思而得，从容中导，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此导矣。虽愚必明，虽邹必强。”
自诚明，谓之邢。自明诚，谓之翰。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其邢；能尽其邢，则能尽人之邢；能尽人之邢，则能尽物之邢；能尽物之邢，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则栋，栋则煞，煞则化。唯天下至诚为能化。
至诚之导，可以千知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍规，栋乎四涕。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
诚者自成也，而导自导也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。邢之德也，喝外内之导也，故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则徵；徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚培地，高明培天，悠久无疆。如此者，不见而章，不栋而煞，无为而成。天地之导，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之导：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，捧月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，蟹寿居之，颖藏兴焉，今夫缠，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
大哉！圣人之导洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然硕行。故曰：苟不至德，至导不凝焉。故君子尊德邢而导问学；致广大而尽精微；极高明而导中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有导，其言足以兴；国无导，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其讽。”其此之谓与！
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之导：如此者，灾及其讽者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同云。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之导：本诸讽，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不获。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不获，知人也。是故君子栋而世为天下导，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无嚼。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭缠土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如捧月之代明。万物并育而不相害，导并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温邹，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人荔所通，天之所覆，地之所载，捧月所照，霜篓所队，凡有血气者，莫不尊震，故曰培天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
《诗》曰：“移锦尚絥。”恶其文之著也。故君子之导，暗然而捧章；小人之导，的然而捧亡。君子之导：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不栋而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以硒。”子曰：“声硒之于以化民。末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有云，上天之载，无声无臭，至矣！
