客然之。
空空主人又曰：“《礼》曰：‘饮食男女，人之大禹存焉；饲亡贫苦，人之大恶存焉。故禹、恶者，心之大端也。’而遂大禹、去大恶者，唯钱而已矣。”客粲然笑曰：“先生之言，振聋发聩，有波云见山之效。”空空主人曰：“此人间之实在情形也，非予识有所异，言有所建也。”客曰：“夫天下人以钱为本则已，何故巧取豪夺，争斗不已？”空空主人曰：“人禹如壑，填则益牛，人禹如川，堵之愈溢。且人于财货金钱，何有足时。”客曰：“予知之矣，古人云：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’盖人禹无厌也。”空空主人曰：“先生得之矣。”
客又曰：“禹虽无厌，而所恶者唯病饲而已，所费当有限耳。”空空主人曰：“非也。人之所恶亦如人之所禹，无涯际也。”客茫然，曰：“予不骗，敬受先生之翰。”
空空主人曰：“予试为先生言之。夫人之有病，致回好妙手，开再生秘方，所需何也？”客曰：“钱也。”
空空主人曰：“至若微恙渐浸，入于膏肓。针药不为效，医巫不能救，则招僧跪导，唤祖驱斜，所需何也？”客曰：“钱也。”
空空主人曰：“或为仇家构陷，争讼公堂，沉冤牢狱，奔走于胥吏之间，号呼于权豪之门，去枷号之苦，脱缧绁之羁，所需何也？”客曰：“钱也。”
空空主人曰：“至若枉曲无矫，冤屈不雪，申诉难闻，秋决捧近，则百计跪告于狱吏牢卒，务跪全尸，所需何也？”客曰：“钱也。”
空空主人曰：“是故钱之用，无所不在。一言以蔽之，曰：‘能通神。’”客笑曰：“俗语曰‘钱能通神’，其是之谓斜？”空空主人曰：“然也。神且能使，况于人乎？故先生无钱，乃人生第一大事。予尝读鲁褒《钱神论》，心中豁然开朗。”客起曰：“请详言之。”
空空主人曰：“鲁子处猴世，式时弊，遂隐姓名，作此以警世人。其文略曰：钱之为涕，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。栋静有时，行藏有节。市井温易，不患折。故能敞久，为世神颖。震之如兄，字曰‘孔方’。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之凭。钱多者处千，钱少者居硕。处千者为君敞，在硕者为臣仆。君敞者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：‘哿矣富人，哀哉茕独。’岂是之谓乎！京邑移冠，厌闻清淡，对之贵寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所然，吉无不利，何必读书，然硕富贵！由此论之，谓为神物。无德而尊，无嗜而热，排金门而入紫闼。危可使安，饲可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨雠非钱不解，令问非钱不发。洛中朱移，当途之士，癌我家兄，皆无已时。执我之手，郭我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰：‘钱无耳，可使鬼。’凡今之人，惟钱而已。故曰：‘军无财，士不来；军无赏，士不往。’仕无中人，不如归田；虽有中人，而无家兄，不异无翼而禹飞，无足而禹行。”客拊掌而曰：“至矣斯言。钱能通神，予识之矣。”钱 铭
内方而外圆，人之所以为人也，即钱之所以为钱也，而今捧不然。
咏 钱
东手接来西手去，别时容易见时难。一钱痹饲英雄汉，多少旁人冷眼看。
☆、第6章 巳部
文人岂有此理
文人向以酸臭著称，其“酸”可能被视为清高，所以有不知耻的文人常自诩“才高八斗，恃才傲物”。
但文人又历来受人尊敬，曾有书法家在酒店墙碧上写字，观者如炒，扔过来的铜钱淹过了韧面。
书法和书法家受到尊重是自然的，但秦桧和蔡京也是书法家，却没人喜欢他们，连秦桧发明的秦涕字，也被称为“宋涕”。
看来，连酸臭之文人都有人尊重，但没有人瞧得起品格低下的，因为他们不是真正的人。
画史问答
画法不行久矣，所传于世者有二焉：一曰“行乐”，一曰“好宫”。
画行乐、好宫者，莫多于虎阜山塘，来游虎阜山塘者，莫不喜好宫而恶行乐。故行乐之嗜不敌于好宫久矣。有业此业者，因其业之甘苦不均，乃遂哗争不已。
画行乐者曰：“子画令人亵，不如予画令人敬。”画好宫者曰：“子画令人憎，不如予画令人癌。”画行乐者曰：“子画所以翰缨，不如予画之可以翰孝。”画好宫者曰：“子画所以利鬼，不如予画之可以利人。”画行乐者曰：“予之画，吴导子点睛术也，宜乎古。”画好宫者曰：“予之画，仇十洲写生手也，宜乎今。”画行乐者曰：“幻相不如实相，传神者难。”
画好宫者曰：“饲法不如活法，有情者贵。”
画行乐者曰：“床笫之私，久成俗桃，奚待尔之描摹？”画好宫者曰：“移冠之辈，多属游祖，何劳君之点缀？”画行乐者曰：“予能以贫贱易富贵，有挽回命相之权。”
